西周青铜器专辑——何尊

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

🔺何尊 

🕐西周早期   成王或康王

约公元前1043年至前996年

高38.5cm   口径28.9cm   重14.6kg

宝鸡市贾村镇征集

📍宝鸡青铜器博物院藏

 

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

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何尊当属宝鸡青铜器博物院的“镇馆之宝”,被列入国家文物局64件永久不准出国展出的国宝级文物目录,为西周成王五年“何”姓贵族所作,1965年于陕西省宝鸡县贾村塬出土,其内底铸有铭文12行、122字,残损3字,现存119字,被公认为最早出现“中国”字样的器物。其内容记述成王继承武王遗志,营建东都成周之事,是周成王一篇重要的训诫勉励文告,与《尚书·召诰》《逸周书·度邑》等古代文献相合,是西周最早的有明确纪年的青铜器。

 

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

🔺宅兹中国

这件青铜国宝铭文书法风格“浑厚、苍茫、率意”。之所以说“浑厚”,是从其铭文线条风格、字形对比来体现的,每个字形中浑实圆劲的线条较多,而在细线的对比下,更显其敦实。以“苍茫”之风格来概括,是着眼于铭文整体风格和通篇章法而言,因其铭文在器物内底,捶拓难度极大,加之锈蚀严重,从而拓出的铭文给人一种历史的“苍茫”之感,加之字距、行距茂密章法的衬托,为铭文增添了神秘的意味,书法审美上营造出了古老的“朦胧美”。谈起“率意”之感,是从其字形行气和曲直线来呈现的。如第七行的“中国”两字,构形率意恣肆,加之部分字形直线的排布和通篇铭文上下左右每行始末的参差安排,率性而为的感觉从容而来。

 

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🔺何尊铭文拓片

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🔺马承源

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🔺马承源书何尊铭文

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🔺何尊铭文“中国”(反色)

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

从书法史学来观照《何尊》铭文,其铭文的艺术风格可能在商、周、秦所有青铜铭文书法作品中,不会受到过高的礼遇。但铭文“中国”(指周的中心区域即成周。于省吾先生在《释中国》一文中认为何尊铭文的“中国”是方位词和地理概念,不是国名,“中”是会意字,代表旌旗在氏族部落中央飘扬;“或”为象形字,口代表人们居住的城邦,上下两横表示城墙和壕沟,右边是兵器戈,象征军队,古人认为没有城、军队就不能称之为国。“或”到小篆时,增加了一个边框是疆域之意)一词,让其一跃成为国宝级重器。其内底铭文是在1975年,国家文物局调集全国新出土的文物精品出国展出,著名青铜器专家、时任上海市博物馆馆长的马承源先生除锈时发现的。铭文记载了周成王继承武王的遗训,营建被称为“成周”的洛邑,也就是今天的洛阳这一重要史实,我想其最高价值也在于此——“中国之尊”。

 

——赵会科(《中国书法报》255期1版)

 

 

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🔺何尊局部

 

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🔺其他青铜器上的饕餮纹拓片

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铸造

铸造何尊铭文书法优美,应当出自专门的书手。122字遍布器的内底,铸造成形有赖腹芯。根据安阳殷墟晚商铸铜遗址和洛阳北窑西周早期铸铜遗址出土的铭文模块,得知要先刻出泥质阴文铭文模块,并据以翻制泥质铭文范片,然后把范片嵌到腹芯端面,成为芯的一部分,组合成铸型后浇注。腹芯是一个大悬芯,商代早期,很可能是南方的铸工发明了垫片工艺,即使用旧铜器小碎片,通常使用数枚,将之置于范与芯和芯与芯之间,以保证型腔尺寸,腹芯与圈足芯之间是重点部位,浇注后垫片铸接在器身,因锈蚀遮掩,往往不易被发现。何尊具有长篇铭文,放置垫片会破坏铭文笔画,铭文中间的一个孔洞,很可能是垫片放置处,但泥芯发生了位移,底部过薄,垫片发生了脱落,以致损缺一字。至于器身垫片,往往设置在纹饰的素面隔带上,需要X光透视成像予以显现。

——苏荣誉《宅兹中国  铸造何尊》

(《中国书法报》255期3版)

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🔺何尊局部

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🔺何尊铭文拓片(反色)

何尊里的“中国”与中国

何尊中的“中国”就是古书里的“土中”“地中”,义即“天下之中”,是一种地域概念。易都于土中的原因,《度邑》中武王说得很明确,三点理由:一、我图夷兹殷,其惟依天;二、其有宪令,求兹无远;三、虑天有怿,相我不难。有着很强烈的政治目的,最重要的就是控制殷遗民。这与何尊所说的“自之辥民”是一致的。只是后来对选择土中的解释偏重于“诸侯朝觐贡赋道里适均”,这是武王圣化过程中后人所作的一种有意过滤。其实孔子对于武王的武力杀伐也是有微词的,《论语·八佾》云:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”《韶》为舜乐,《武》为武王乐。

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经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

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总之,从汉语词汇史的角度,“中国”一词可以追溯到西周早期的何尊,但同时也要清楚地认识到,无论是从区域角度,还是从政治、文化意义层面上,何尊里的“中国”跟我们今天所说的“中国”并不是一个概念。“中国”一词大概先由地理区域意义(同时包含宗教意义)发展出文化意义(夷夏之辨),最后演进出政治层面的意义。

——陈英杰《何尊里的“中国”》

(《中国书法报》255期2版)

 

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何尊铭文新解

自何尊铭文发现至今,已近半个世纪。在这期间,古文字新材料层出不穷,文字释读等基础研究取得了丰富成果。这为对何尊的研究,特别是在铭文的释读方面提供了不少新见解。我们拟结合这些新成果,在已有研究的基础上,对何尊铭文作简要阐释。以突出近50年,何尊在铭文释读方面取得的新进展,并提出一些我们的见解。
先根据我们对铭文的理解,释写何尊释文,再逐条说明铭文释读取得的新进展:惟王初迁,宅于成周,复称武王醴祼自天。在四月丙戌,王诰宗小子于京室曰:“昔在尔考公氏,克逑文王,肆文王受兹大命。惟武王既克大邑商,则廷告于天曰:‘余其宅兹中国,自之乂民。’呜呼!尔有唯小子亡戠,视于公氏有庸于天,徹命敬享哉!助王龏德,欲天临我不敏。”王咸诰,何赐贝三十朋,用作□公宝尊彝。惟王五祀。

经典丨《中国书法报》西周青铜器专辑(一)——何尊

🔺 有庸于天

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🔺 助王龏德欲天临

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综合以上讨论,我们将何尊铭文转译如下:周成王才举行禋祭,居住在成周,又自太室山开始举行对武王的祼礼。在四月丙戌日,成王在京室训诰宗小子,说:“昔日你的父辈公氏能够仇匹文王。文王接受了大命。武王攻克了大邑商后,就在太室山告祭说‘我要住在中央地区,从这里来治理民众’。呜呼!你这年轻人啊,没有知识,要效法公氏有勋劳于天命,遵循天命,敬事君王,要协助王奉行明德。希望上天能够护视我们这不够聪敏的人。”王的训诰结束后,何被赏赐贝三十朋。何因而制作□公的祭器。这是成王五年。

——何景成《青铜器的明珠——何尊》 

(《中国书法报》255期4版)

 

 

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青铜器、铭文欣赏

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青铜器全形拓

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(相关图片来源于苏荣誉老师和网络)
 

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中央电视台纪录片《如果国宝会说话》

第14集   何尊:这里有中国

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